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（一）地理环境中的龙意象龙村村地处赣州市峰山深处，其自然环境与“龙”有着千丝万缕的联系。峰山作为赣州城的“向山”或“望山”，自古以来就被视为与龙关系密切的灵山。《赣州府志》（清·同治）记载：“又距崆峒东南二十里为喷龙石。两崖剑立飞淙注下为龙湫。下游艑艚底，人动之，风雨立至。……东距龙江与崆峒对，……井源不涸。……渡江而南为大龙山，中有龙井，世人往往祷雨。”①这一带以“龙”命名的村落和山峰众多，如章贡区沙河镇的龙村村、黄龙村，章贡区沙石镇的龙下村、龙岗村、五爪龙村等，构成了一个密集的“龙名文化圈”。 龙村村的地名文化尤为典型。据《赣州市地名志》记载：“龙村村东溪河上游原有一深潭，名龙潭，村居龙潭下方，故名龙下。1958年因与沙石镇龙下村同名，遂改称龙村。”②另又记载：“（龙村）龙井口，东南溪河上游曾有一深潭，称龙潭。龙潭之水自山坑经此直下至田坝，似水由龙腹经颈和口吐出，村处似龙之颈和口处，故名龙颈口，后谐音龙井口。”③这些地名不仅是地理实体的指称， 更折射出先民对自然环境的认知与想象。 （二）农耕社会的双重诉求**** “龙”是中国华夏民族世世代代所崇拜的图腾，客家人有着广泛的龙神崇拜文化。龙神崇拜在龙村村的盛行，根植于农耕社会的两大现实需求。 其一为“祈雨”之需。龙村村有“五山一水三分田，一分道路和庄园”之说，反映了典型的山区农耕格局。在生产力低下的古代，农业生产高度依赖自然气候，而赣南地区旱涝灾害频发，使得“风调雨顺”成为民众最迫切的期盼。面对无法掌控的自然力，人们只好将希望寄托于“龙神”这一能行云布雨、消灾降福的神异之物。《赣州府志》（清·同治）载：“外神之祭，非士庶有。郡城孟夏祭龙神，演剧弥月，送神仪饰尤盛，计其费可敌中人百家之产。”④可见当时祭祀龙神之风的盛行与耗费之巨。 其二为“添丁”之需。炎黄子孙都把自己称作是“龙的传人”，同时客家人深受儒家“不孝有三，无后为大”观念的影响，对家族血脉的延续格外重视，数千年来，客家人在舞龙灯上大做文章。元宵节又称“灯节”，因“灯”与“丁”谐音，成为添丁之家彰显喜庆、告慰祖先的重要时机。在龙村村，“正月十五日为元宵节，俗称“上元节”，通宵达旦闹花灯，氏族头年添丁(男)，需出酒一坛、备菜一席，供众人痛饮。”⑤一般这种习俗是至祠堂与众亲共饮，名曰“添丁酒”或“饮花子酒”，生女孩的则减半。这一习俗既是家族兴旺的宣示，也是宗族凝聚的纽带。 **二、龙灯习俗的传承谱系** （一）历史文献中的赣南龙灯**** 赣南舞龙灯的习俗源远流长。清同治年间在崇义县任知县的周长森，在其《莅官日记》中记录了观赏龙灯的场景：“清同治九年（1870年）正月十五上元日：日晡，（崇义）城中束草为龙灯，长九十九节，燃香插之，鼓吹喧阗。”⑥又记：“（次年）正月初九舟行（赣州）途中，鼓吹阗然，乡人以龙灯为戏，爆火终夕不绝”。⑦这些记载生动再现了晚清时期赣南乡村舞龙的热闹场景。 赣州市章贡区宗族谱牒中亦不乏龙灯的记录。如“章贡区木栏井谢氏宗祠、尚书街曾氏宗祠的族谱记载，远在唐、宋时期就有宗族龙灯，每年正月初一至十五到全姓人家拜年祝贺。西津路广东会馆会谱则载，从宋朝开始，每年春节期间同乡会轮流做首司举办赏灯会，此习俗一直延续至解放前夕。”⑧可见龙灯习俗在赣南有着深厚的民间基础。 （二）龙村龙灯的活态传承**** 龙村村的舞龙灯习俗，是这一古老传统在当代的活态延续。据村中老人介绍，龙村扎龙船、舞龙灯的历史至今已有两百余年。⑨解放前，龙村舞龙灯被视为能驱邪降福、保佑风调雨顺、人财兴旺的仪式活动。舞灯队伍每到一家，领队人必以吉语祝赞，如“龙灯到府上，四季保兴旺”“龙灯转过身，今年赚万金”“龙灯摆一摆，生个长命仔”之类，将祝福送达各家各户。 龙村村是多姓聚居的村落，有郑、高、邱等七姓人家，各姓族人都扎制龙灯，风格各具特色。以人口较多的田岗芫郑氏为例，每年由各户轮流选出头人若干，正月初二即召集村人至祠堂扎制龙灯。龙灯骨架原为竹篾，近年改为铁丝以便重复使用。扎制过程分工明确，糊纸、描花各司其职，往往夜以继日赶工，确保元宵节前完工。 **三、龙灯艺术的形式特征** （一）品类丰富的龙灯样式《赣州府志》（明·嘉靖）“风俗”记载：赣，其作工巧，好佛信鬼。⑩龙村村的龙灯制作工艺精湛，款式丰富多样。按颜色分，有黄龙、青龙、白龙等；按材质分，有用稻草扎的草龙、用纸糊的纸龙、用布缝的布龙等；节数以单数为吉，常见七节、九节、十一节、十三节。⑪在龙的形象塑造上，手工艺人注重形神兼备，或气势昂扬，或小巧玲珑，或华彩壮观，或秀色纤细，体现了丰富的艺术想象力。 除常见的龙灯外，龙村还有多种特色灯彩： 鲤鱼灯：一般由五只鲤鱼，配以龙珠、龙头、虾尾组成。舞动时以弹跳步伐为主，可舞出三十二种花样，每种花样配以特定的吹奏曲调，如“鲤鱼跳龙门”“鲤鱼抢水”“鲤鱼钻泥”“鲤鱼下滩”等。整个灯阵要求移动如行云流水，夜晚远观，宛如一塘鲤鱼戏水，栩栩如生。 跳蚤灯：又名“篓子灯”，共分头、身、尾五节，短小精悍。据老艺人回忆，唐代赣州南外营角上就有人耍“跳蚤灯”。⑫该灯共有九种牌子（花样动作），如四门结球、磨盘、分跳、牌楼、盖花、编篱笆、抢跳、抢泡等。每节龙身紧随龙头跳跃，龙尾悠悠忽忽，活似跳蚤，故名。 摆字灯：是龙村舞龙灯的一种玩耍形式，以变换队形摆出文字为特征，因过去玩灯者多穿长衫，被龙村人称为“读书人玩的灯”。可摆出“天下太平”“国泰民安”“五谷丰登”“吉祥如意”等吉祥字样，造型别致，情趣高雅。 果子灯：龙村村郑氏秀水堂扎果子灯，多以花卉图形来装饰。其旁村陈庄上和许屋的果子灯装饰又有所不同，灯上剪纸的花纹间又巧妙地剪出多种吉祥文字，有“人寿年丰”、“四季平安”、“上上大吉”、“安居乐业”、“大丰收”、“大干生产”、“大添人才”、“万众一心”、“天丁天才”（取“天”与“添”“才”与“财”的谐音）、双“喜”等，极具民间艺术的魅力。⑬ ![640 (16).webp](/static/upload/image/20261110/1794277236705684.webp) 图一：龙村村果子灯 （二）仪规完备的仪式体系 龙村龙灯的独特之处，在于其形成了一套从请神、舞灯到送灯的完整仪式体系。 龙村村人口较多的有郑、高、邱等7姓人家，各姓族人都要扎龙灯，各具特色。从正月初六开始，各族人开始舞龙灯，并到村里其他村落拜年祈福。以龙村田岗芫郑氏为例，每年选出头人若干人（每年轮流，由各户选出男丁担任），正月初二，头人召集村组人员到祠堂扎龙灯。龙灯的骨架原为竹篾，近年改成铁丝，可以每年利用。在祠堂扎龙灯，要夜以继日赶工期，糊纸和各色描花分工明确。 龙村村郑氏秀水堂的果子灯，是龙村村郑屋、陈庄上、许屋、庙前等各姓祠堂于元宵节请龙神的灯彩表演道具。正月十五晚，龙村各坊百姓举着火把齐聚村口溪边的回龙阁请龙神。阁前祭台上摆放一艘长120厘米的竹骨彩纸龙船，船身贴满剪纸图案，龙背上扎制祠堂建筑模型，顶部插旗杆和纸扎刀牌。请神仪式先由头人祝赞，而后数名后生高撑华盖、举桨绕船舞动，模拟龙神驾船穿越惊涛骇浪降临龙村。其间锣鼓喧天，爆竹震地，众人齐声呼喊“呵咳！呵咳！”。⑭请神结束后，众人簇拥龙船进入祠堂，请龙神享受香火，观赏灯彩表演，聆听元宵歌。 ![640 (17).webp](/static/upload/image/20261110/1794277845526941.webp) 图二：竹骨彩纸龙船 请神结束，人们簇拥龙船，一路锣鼓爆竹进入村内各姓氏祠堂，请龙船享受香火、看灯彩表演、听元宵歌。村民们通过取悦龙神，希望获得来年丰收。 舞灯之前要举行隆重的“起新灯”仪式，由本族人唱“元宵歌”，在鞭炮鼓乐声中迎接新灯，整个过程约两小时。正月十六为散灯日，散灯时乡民们小心翼翼地拔下几根龙须，求神龙保佑；新婚男子要在宗祠“挨红板子”，孕妇则将龙须藏于枕下，盼望来年生子成龙。最后在村庙前念经，用香火明烛焚送旧灯。解放后一些旧习已废除。 **四、元宵歌本的文化内涵** 龙村龙灯仪规中最具特色的环节，是唱“元宵歌”。现存唱本为手抄本，传承至今已近百年，主要包含《木根源》《刘文龙》《保当歌》三首。演唱方式类似于赣南道情、渔鼓说唱，由一人主唱，众人和声。 （一）《木根源》 《木根源》是赣南客家地区最为盛行的唱本。清《南康县志》载：“元旦至望日，谓元宵；悬所画神舟，日间祀以牲醴，曰‘叩神’；夜间群执歌本曼声唱之，曰‘唱船’；持桡旗走，曰‘划船’；每次加吉祥语，曰‘赞唱’，金鼓爆竹之声，不绝于耳。”⑮这段描述与龙村的仪式场景高度吻合。 龙村《木根源》抄本经过本地人的再创作，内容丰赡而精要。歌词盛赞东主房屋选址风水，祈祷康王、五娘、三郎、玄坛元帅、关帝等神祇护佑，并请来屈原、张良、鲁班等历史人物参与筹划制作船只，祈愿航行风顺、东主如意。将地方神祇与历史名人并置，体现了民间信仰的杂糅特征。 （二）《刘文龙》 《刘文龙》源自《宋元戏文辑佚》，讲述登州（龙村抄本作登州）刘文龙婚后三日赴京赶考，妻子萧氏以菱花镜各半为信物。刘文龙及第后出使匈奴，被单于强留为驸马，历经二十一年方得逃归。汉王授官并准假返乡，此时家人已以为其死，邑人宋忠正谋占萧氏。刘文龙归家，合家无人敢认，直至取出菱花镜，方才释疑团圆。⑯这出忠贞不渝的爱情故事，在客家地区广为流传，具有劝化人心、维系家庭伦理的社会功能。 （三）《保当歌》 《保当歌》以诙谐生动的语言，祈祷众神保佑东家合家安康、六畜兴旺。歌词充满民间生活情趣，如赞牛“水牛好比南山象，黄牛恰似本山鹿”，赞猪“养猪肥大如牛牯，三人捉到四人扛”，赞鹅“鹅婆一年三次仔，放出门前满池塘”，赞鸡“十个鸡儿九个公，朝朝放出满堂红”，赞狗“上屋下屋都不去，日日夜夜守门房”，赞猫“殄除蝗虫并悍魃，山猪鼠耗过别坊”。⑰这种将神灵信仰与日常生计紧密相连的表达，折射出客家民众务实而乐观的生活态度。 **五、结语** 龙村村龙灯民俗作为赣南客家最具代表性的民俗活动之一，其价值不仅在于保存了古老的舞龙技艺，更在于它凝聚了客家民系对于自然、家族、社区的整套认知体系。从“祈雨”的生存诉求到“添丁”的宗族意识，从制作精美的灯彩艺术到源远流长的元宵歌本，龙村龙灯将物质生产、社会生活与精神信仰熔铸于一炉，成为解读赣南客家文化的一把钥匙。 值得关注的是，龙村龙灯的文化价值已引起学术界的重视。2020年，作者曾以《赣南客家原生态体育文化的活化石——赣州市龙村村龙灯习俗文化研究》为题，参加了中国民俗学会年会交流，对这一民俗事象进行了初步探讨。本文在前述研究基础上进一步拓展，从文化人类学的视角对龙村龙灯进行了系统梳理。然而，随着现代化进程的加速和乡村社会的变迁，这一珍贵的文化遗产也面临传承断层的风险。如何在保护其原生形态的同时，赋予其时代生命力，让这条“客家巨龙”继续舞动下去，是值得我们深思的课题。 ** 作者：何志清，赣州市公共文化服务中心（赣州市图书馆）副研究馆员。** **参考文献** ①赣州地区志编纂委员会办公室点校：《赣州府志》卷4《舆地志·山》，1986年，第139页。 ②赣州市地名委员会办公室：《赣州市地名志》，1988年，第223页。 ③赣州市地名委员会办公室：《赣州市地名志》，1988年，第216页。 ④赣州地区志编纂委员会办公室点校版：《赣州府志》卷20《舆地志·风俗》，1986年，第762页。 ⑤甘云龙：《热土沙河》，北京：中国文联出版社，2000年，第50页。 ⑥周长森：《莅官日记》，《姚锡光江鄂日记（外二种）》，王凡、汪叔子整理，北京：中华书局，2010年，第221页。 ⑦周长森：《莅官日记》，《姚锡光江鄂日记（外二种）》，第280页。 ⑧谭东辉、金慧惠：《赣南客家舞龙灯文化探析》，《兰台世界》2012年第11期。 ⑨龙村村村民郑传贵访谈，2020年1月15日。 ⑩嘉靖十五年《赣州府志》卷1《风俗》。 ⑪龙村村老艺人郑世豪访谈，2020年1月16日。 ⑫同上 ⑬张嗣介：《赣南客家艺术》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006年，第6页。 ⑭龙村村元宵请神仪式田野观察，2019年2月19日（农历正月十五）。 ⑮同治十一年《南康县志》卷1《风俗志》。 ⑯龙村村《元宵歌》手抄本，郑氏秀水堂藏，据传抄于民国初年。 ⑰同上。 **上一篇：** [观展 | “江右书院.文脉千秋”书院楹联书法篆刻展现场传真](/10228.html) **下一篇：** 没有了！ ## * * 更多信息 - [礼俗之间：赣州龙村龙灯习俗的文化记忆与当代传承](/10229.html) - [观展 | “江右书院.文脉千秋”书院楹联书法篆刻展现场传真](/10228.html) - [让中华文脉在赓续与活化中一直流传下去 ——“江右书院 文脉千秋”书院楹联···](/9940.html) - [童游博物馆 童乐创童城——赣博儿童观察团第十期（总第二十七期）](/9939.html) - [【活动回顾】识二十四节气 予万物之美好——赣博霜降特别活动](/9938.html) - [书香润文博阅读启新篇｜赣州市博物馆公益读书讲座顺利启幕](/9933.html) - [【馆校协同聚合力 文博思政启新篇】赣州市博物馆与江西环境工程职业学院开展···](/9937.html) - [喜报 | 我馆讲解员在讲解大赛中荣获佳绩](/9936.html) - 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